Estic d’acord.-
Els gitanos
La història del poble gitano a Europa és un relat de persecució i rebuig, i no admetre seria absurd. Està tan impregnada la nostra pròpia cultura d'aquesta dinàmica, que fins i tot ha quedat incrustada en el llenguatge, en expressions que ens haurien de provocar rubor i vergonya i que, no obstant, acostumem a sentir sense immutables. Fa un parell d'anys vaig mantenir una interessant conversa sobre això amb un gitano hongarès. Era un hàbil pianista que treballava al bar d'un bonic hotel austríac a la vora del Danubi. Aquell home culte i amable es queixava del racisme que havia hagut de suportar al seu país i en nombrosos racons d'Europa i es felicitava per la forma com a Espanya s'havia aconseguit acollir i incorporar als gitanos.
Em va sorprendre sentir allò, recordant les nombroses ocasions en que m'havien repugnat les mostres de rebuig que he observat a Espanya. I, no obstant, en contemplar el que està passant a França, he comprès el que aquell pianista intentava explicar. Pot admetre i suportar Europa que un col.lectiu sigui expulsat d'un dels seus estats membres tan sols en funció de la seva ètnia? No em negaran que el simple enunciat és terrible i dolorós. Pot Europa acceptar que un govern manipuli i banalitzin un discurs de rebuig d'aquest calibre? Fins on arribarà el Govern francès, que lògicament rebrà els cotitzats rèdits electorals que persegueix en moments de crisi, però a costa d'avalar unes tesis incendiàries? Què Europa és aquesta que és incapaç d'acollir a un col.lectiu amb arrels tan profundes? És que no hem après res?
Filosofia contra la desgràcia
Martha Nussbaum és sens dubte una de les més lúcides filòsofes de l'actualitat, el pensament està en tot moment compromès amb la realitat.
El passat 28 de juny, en una sala plena del Centre de Cultura Contemporània de Barcelona, Martha Nussbaum (New York, 1947) va parlar sobre la llibertat de consciència, títol també del seu últim llibre, publicat a l'editorial Tusquets. Professora de filosofia i dret a la Universitat de Chicago, i autora de nombrosos i gruixuts llibres, Nussbaum departir amb una convincent oratòria i respondre sense vacil.lacions les animoses preguntes de l'audiència. Hores abans s'havia sotmès al següent qüestionari.
Martha Nussbaum fotografiada durant la seva recent visita a Barcelona / Lisbeth SALES
En la seva àmplia obra, cal identificar la vulnerabilitat com a fil conductor. És així?
És, sens dubte, un dels assumptes centrals de la meva obra. A la vulnerabilitat es vinculen els dos grans temes de la meva feina: les emocions i la filosofia política. La filosofia política, des del meu punt de vista, s'ha d'ocupar de com evitar algunes formes de vulnerabilitat, promovent la seguretat i les formes de relació que acullen la nostra vulnerabilitat, com l'amor o l'amistat.
Ha introduït el concepte de decència. Com la defineix?
En el passat la decència estava vinculada a determinats comportaments sexuals. El indecent avui és que una persona no pugui viure d'acord amb el que considera digne.
Hi ha una clau autobiogràfica en la seva obra?
En tota obra filosòfica hi ha motius autobiogràfics. Paisatges del pensament (Paidós) s'inicia amb una llarga descripció de la mort de la meva mare. Ho vaig fer perquè els lectors puguin compartir amb mi una emoció potent i així preparar-los per l'anàlisi filosòfica posterior.
I en el seu llibre més recent, "Llibertat de consciència"?
Aquí utilitzo la història de la meva infància per assenyalar que la gent oblida fàcilment d'on ve. Per exemple, la meva pròpia família descendia dels colons del Mayflower, dissidents que fugien de la persecució religiosa britànica buscant la llibertat religiosa i que van acabar discriminant als membres d'altres religions. Jo mateixa vaig ser objecte de la seva intolerància, ja que quan em vaig convertir al judaisme al casar-me amb un jueu, la meva família no va aplaudir de cap manera la meva elecció.
En aquest llibre tracta us la llibertat de consciència en peu d'igualtat amb la llibertat religiosa. Són el mateix?
Crec que és injust privilegiar als que busquen el sentit de la vida de manera religiosa i no donar un suport similar als que ho fan de manera secular. Tanmateix, això comporta problemes d'arbitrarietat: què fem amb algú que es limita a dir que no vol participar en el servei militar?
Com fer-ho?
Tots dos, el religiós i el secular, mereixen el mateix tractament. Els ateus i agnòstics poden tenir objeccions morals molt profunds i no han de ser discriminats enfront de les persones afiliades a una religió.
¿Constata vostè un canvi en les afiliacions religioses de l'herència a la conversió?
En això, la tradició americana és molt diferent de l'europea. Els primers colons eren molt solitaris i s'adherien a formes dissidents del protestantisme. Per exemple, Roger Williams, sobre qui escric en el meu llibre, primer era anglicà, després va decidir fer-se baptista, més tard tampoc li convencia aquesta opció i va inventar una creença pròpia. Tota la tradició legal americana està basada en la idea de l'elecció voluntària i en la recerca personal.
Vostè sosté que la llibertat de consciència és incompatible amb l'establiment d'una religió. Què pensa de les esglésies oficials al Regne Unit i als països escandinaus?
Crec que el sistema de religions establertes en els països nòrdics és molt benigne. No obstant això, la mera afirmació constitucional "aquesta és la nostra religió oficial" crea una classe privilegiada. El millor és un acord que no atorgui privilegis a cap religió, ni a la religió en general en contraposició amb les organitzacions no religioses.
Què hi ha de l'argument de la identitat nacional?
No estic d'acord amb l'argument històric, perquè tots els països han tingut sempre minories que no han estat reconegudes. A Itàlia es diu que la presència de noves religions diferents al seu país és una cosa nova. Però la veritat és que els jueus van estar a Itàlia durant molts segles, i el mateix es pot dir de tot Europa. I mai van ser reconeguts.
N'hi ha prou amb la no intervenció estatal?
No, cal també l'acomodació, perquè hi ha formes subtils de discriminació. En les democràcies, sempre hi ha una majoria que aconsegueix que les seves idees i tradicions culturals i religioses es encarnin en el sistema. Per exemple, en els països cristians, el dia de descans és el diumenge i les persones les religions els comminen a descansar el dissabte, com els jueus o els adventistes del setè dia, són discriminades, ja que corren el risc de perdre la seva feina. No reconèixer aquest dret seria com multes per no compartir les festivitats de la majoria.
Hi ha altres casos?
Sí, posem les drogues considerades legals. En els països cristians l'alcohol és legal, ja que aquesta és la droga utilitzada en els rituals de la religió majoritària, però el peiot, que utilitzen els americans nadius per motius religiosos, sol ser il legal. Per evitar discriminacions és necessari que les lleis s'acomodin a aquests casos.
Com aplicaria aquesta teoria al cas del vel integral?
Les noves legislacions europees sobre això em semblen molt injustes. Es diu que atès que ens hem de relacionar recíprocament com a ciutadans, hem de poder veure'ns les cares. Jo vinc d'una ciutat molt freda en què durant gran part de l'any ens tapem la cara amb gorres i bufandes i només se'ns veuen els ulls, i no obstant això, podem relacionar-nos uns amb els altres com a ciutadans. El mateix es pot dir d'alguns professionals en els que dipositem la nostra confiança, com els cirurgians que cobreixen tota la cara excepte els ulls. No crec que l'argument de la ciutadania i la transparència sigui clau. L'argument subjacent és el de la por a l'altre.
Com feminista, no hauria de vostè denunciar el vel integral com una forma de dominació masculina?
Hi ha moltes altres formes de dominació amb les de transigir. Per exemple, els implants de silicona, tan estesos en l'actualitat. No són potser també pràctiques que expressen formes de dominació masculina? Fins i tot diria que són més greus encara, ja que la roba una es la pot treure, mentre que un implant requereix cirurgia.
Què fer llavors?
En una democràcia pluralista el que s'ha de fer és respectar el dret de les persones a triar estils de vida amb els que no estem d'acord. Jo no entenc com una dona pot voler fer-se monja, però això no em porta a concloure que s'hauria il.legalitzar a les monges. La gent busca maneres diferents de donar-li un sentit a la vida. I com que això és molt difícil, Deixem-los que ho facin a la seva manera. L'important és que en les escoles les noies aprenguin quins són els seus drets, que se'ls ofereixi una gran varietat d'eleccions mitjançant un bon sistema educatiu i bones oportunitats d'ocupació. Aquesta és la manera de contrarestar la discriminació.
¿Què opina de la presència del crucifix a les escoles?
La creu és un símbol d'una religió, no de totes les religions. I és també un símbol religiós per oposició a la no religió. El criteri ha de ser que el que les institucions decideixin exposar sigui inclusiu.
És possible defensar la llibertat religiosa i mantenir en vida el projecte il.lustrat?
Crec que justament el projecte il.lustrat consisteix en respectar per igual a les persones i concedir el màxim espai perquè condueixin la seva vida de la manera que millor els sembli. La manera de respectar millor les eleccions personals és concedir importància a la llibertat de consciència
No estic d’acord.-
Església i curses de braus
Àgata Rona | 2010.09
Al final de juliol, el Parlament de Catalunya va decidir l'abolició de les curses de braus . Els animalistes esperen que també les altres províncies d'Espanya diguin adéu a la correguda de bous. Immediata va ser l'oposició del Partit Popular que té intenció de presentar una iniciativa al Parlament de Madrid per demanar que les curses de braus siguin declarades "festes d'interès cultural general" i impedir d'aquesta manera que els governs provincials puguin prohibir l'"espectacle taurí" . L'Església-encara que no estalviï crítiques a les sectes-tanca tots dos ulls davant aquests rituals semi-religiosos amb matisos paganes i fins demoníaques, practicats a l'Espanya catòlica.
A València, el toro desorientat està a punt de comprendre, després de les primeres estocades, el que tota aquesta gent que està a la plaça vol de l': vol veure'l agonitzar. La seva mirada plena de terror ens pregunta: Per què? Per honorar Sant Josep.
En honor de Sant Joan, als bous se'ls tiren fletxes als ulls, en la festa de Medina Celi, amb quitrà en flames a les banyes, els toros són perseguits i apallissats per la multitud.
Pamplona arriba al deliri amb les tancades de Sant Fermin, i els toros corrent, colpejats i punxats, pels carrers fins a la plaça, on en el seu quiròfan, les persones ferides i contuses (aquest any un centenar) són operades, i en la seva capella els toreros reben una benedicció, abans de torturar fins a la mort als animals, per pura diversió.
El bou té banyes, però el dimoni està en els espectadors. També els cavalls dels picadors poden patir ferides greus o fins a morir. Però el deliri de la multitud no fa només les curses de braus: en altres festes, vaquetes, cabres, pollets, gatets, cadells, conills, burritos vells són l'objecte d'humiliacions de les més estúpides i sense sentit, apallissats i torturats fins a la mort per majors i nens.
A les parròquies espanyoles de la "administració educativa de l'Església, present a cada país" els espera un munt de feina a fer, si volguessin "guiar la joventut cap el bo i el just", com ho desitja Beneït XVI. El mateix, en el Dia Mundial de la Joventut a Sydney, va proposar als joves un programa exigent que en primer lloc demanava rebutjar la violència, i en una altra ocasió va dir: "Fem nostres les paraules de Sant Francesc del Càntic de les Criatures". En efecte no hi ha cap justificació moral per no prendre en consideració el patiment d'un ésser viu, que sigui humà o no humà, però pel que fa als esmentats espectacles l'Església es calla.
El proper "Dia mundial de la Joventut" tindrà lloc a l'agost del 2011 a Madrid. Es podrà en aquesta ocasió non recordar les paraules excepcionals d'Alberto Iniesta, emèrit bisbe de Madrid: "Podem nosaltres com a cristians i també com a persones civils, quedar indiferents davant d'una festa que degrada tan molt l'ésser humà?" 
La Núria Querol Viñas "Los
animales no están hechos para los humanos, al igual que las mujeres no
están hechas para los hombres ni los negros para los blancos". Alice Walker, autora de El Color Púrpura
